二、诗经记载的文王灵台

　　《诗经·大雅·灵台》

　　  经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。 王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。

　　  虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟雍。 于论鼓钟，于乐辟雍。鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。

　　在《孟子·梁惠王下》中，孟子与齐宣王讨论了园苑的娱乐功能与教化功能之间的关系：

　　齐宣王问孟子，周文王的囿方圆七十里，修建的时候百姓好像儿子给父亲盖房子那样抢着卖命，很快修好后百姓竟然嫌灵囿不够大，可是我齐王的囿只有区区四十里，百姓却说太大了，这是什么原因？

　　孟子与梁惠王的对话，表达了同样的立场：

　　《孟子·梁惠王上》：王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

　　孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。”

　　孟子：古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

　　孟子与齐宣王的对话反映了儒家对帝王园苑的基本立场，即统治者是可以拥有园苑的，甚至帝王造园是教化万民的一个组成部分，但前提是：与民同乐。

　　我国皇家园林的萌芽阶段就表现出一定程度的出公共性、开放性特征，并且皇家园林是否开放，与民同乐还是独享园林，从一开始就与统治者的仁政、道德等范畴联系在一起，并成为后世衡量帝王是否行德政，爱子民的标尺之一。