文化的苏醒

如果说是梁启超为代表的知识分子唤起了中国国民对圆明园的精神关切之情的话，那么以他的儿子梁思成为代表的中国营造学会，则是从中国传统建筑的领域，一点一滴地去复原圆明园的实体记忆，试图使圆明园重新进入公众的记忆。

1931年3月21日，北平中山公园内人头攒动。一次名为“圆明园遗物与文献展览”的活动引来了各界人士的关注目光，不少政府官员、文化名流、收藏家、考古家也纷纷到来。《大公报》等主流报章也在当日的显著版面报道了这一文化事件。“圆明园”、“遗物”一时间成为了这个春天北平百姓最感兴趣的话题。

早在这次展出前的几个月，主办者中国营造学社的同仁们就开始了艰苦的筹备工作。他们很清楚，这种规模的遗物展览在中国是具有开创意义的。

梁思成等人在讲述他们的展览旨趣时，再一次为圆明园的焚毁感到痛惜。“万园之园，毁于一朝，可胜慨哉！咸丰十年至今，倏忽七十有一年，圆明园遗迹之残毁，与日俱甚。光宣之际，尚可窥见梗概，鼎革以后，即此劫后残余，而亦荡为灰烬。”

他们认为，圆明园毁于西方野蛮的破坏行为，是中国文化上一大损失，任何一个中国人，都当永远铭记这一惨痛时刻。

“圆明园遗物与文献展览”开展后，当那些满怀新奇的游人们步入中山公园水榭时，彻底为眼前的展品所吸引了。作为普通百姓，他们从未想过有如此之多的残砖断瓦可以登堂入室进行展出，更没有注意过在金石字画之外，中华文明还有如此之多可以展示的闪光之处。尽管他们很清楚这些物件运到琉璃厂也许卖不出个好价钱，但是其中所蕴含的文化密码已经使他们深深折服，他们简直不敢相信一二百年前中国确实存在着如此之高的建筑工艺。

除了一般展品之外，此次展出特别张贴了历史学家向达先生的论文《圆明园蒙劫七十年述闻》，这位正值而立之年的年轻人，文章言辞激昂而又不失沉稳。在阐述了兴建圆明园的全部经过，以及回顾了英法联军焚毁圆明园全过程后，不无愤慨地说，“1914年欧洲大战起，德军侵入比境，炮毁卢文大学图书馆，历世积藏之珍籍胥蒙浩劫，其后诸国对于德人此举，深致诘责，以为罪莫大焉，庸知七十年前，英法军攻我国都……圆明园付之一炬，既掠其珍宝，复焚其名园……公法如斯也！”观者无不低头哀叹。

仿佛是对民众记忆的一次唤醒。在圆明园被焚毁71年后，普通的中国民众意识到了圆明园作为建筑在文化上体现出来的“不可磨灭之价值”，也切身感受到了圆明园实为“中国近代史上一伤心之遗迹”。

■ 唤醒的群体记忆

就在中山公园圆明园文物展过后的六个月，1931年9月18日晚10时许，“九一八事变”发生。

中华民族生死存亡之际，知识分子们掀起了一场影响不小的“国学研究热”。他们反复申论“学存则国存，学亡则国亡”的理念，将保存国学视为了爱国保种不可或缺的精神基业。一时间，“国家与民族至上”、“救亡与启蒙双重变奏”的思想成为了新的思想潮流。

中国营造学社在其中做出了开创性的贡献，他们通过收集整理散落在民间的文化来架构出了圆明园，架构出了一门传统科学，架构出了历史记忆，更架构出了中华民族文化的觉醒与自信，并将之注入了民族的机体，唤醒了民族的群体记忆。

圆明园在这个过程中也成为激发国人民族意气的有效意象。1934年，清华大学的美籍历史教授麻伦出版了一本关于圆明园和中国的书，书中记录了大量当时年轻人的声音：

“一个有教养的开明国家做出了只有野蛮人才干的勾当。”

“英国人和法国人因为他们的俘虏受到虐待而愤怒，但是他们的抢掠和破坏将激起未来无数代成千上万中国人的更大愤怒。”

“毁掉一个国家最精美的艺术收藏和建筑，是对这个国家的人民，现在和未来的人民，最严厉的刑罚。”

1937年，当日本发动了全面侵华战争后，大量关于圆明园的文章和传单被印发给公众，号召人们奋起反抗侵略。

1860年的痛苦记忆，至此已完全地从皇族的“家仇”成为所有中国人的“国恨”。“圆明园的废墟就这样成为中国民族主义和爱国主义的一个有力象征，远在中华人民共和国成立之前即已如此”。法国作者伯纳·布立赛在他的《1860：圆明园大劫难》一书中写道。