对于现代人来说，除了利用天然的石头外，还善于利用各种机械加工石头，甚至是人工合成“石头”，如“人造大理石”，这些人类智慧和现代科技的贡献，值得肯定。但是，对于各种的“奇石”来说，则更应强调自然形成，而不应该加入这些高科技智慧。一颗石头的生成有经历了漫长的岁月。奇石，更是努力吸收日月精华才成为传奇。倘若没有一颗沉静的心，奇石的商业价值多么昂贵，于己又有何用？懂石之人，应知“纯石”的价值。纯真和真诚，更是作为做人应有的“成色”。市场上，有些人们为了获取利益，甚至是造出各种“假自然奇石”，这违背了古老的赏石诚信的传统，这些行为，如果得不到遏制，将会影响奇石市场的健康发展，所以“奇石”爱者，应共同来抵制这些行为，净化赏石市场。

　　奇石的最早记载之说

　　中国是东方文化发源地和典型代表，也是东方赏石文化的发祥地，几千年来形成了独特而源远流长的奇石文化，自古以来，各种“奇石”引起了帝王将相、文人墨客甚至普通百姓的极大兴趣，他们在寻找、把玩、鉴赏、收藏奇石的过程中，留下了大量的文章、书画，形成了鉴定奇石的理论、方法，构成了博大精深的奇石文化，而对于现代社会来说，大量的赏石、奇石的组织、机构，出版了数以百计的“奇石”或与奇石有关的文化刊物，研讨和传播奇石文化知识，而奇石文化的真正文字记载又是从什么时候开始的呢？

　　在自然奇石的鉴赏及收藏文化方面，中国历史上有文字记载的，至少可追溯到3000多年前的春秋战国时期。据《阔子》载：“宋之愚人，得燕石于梧台之东，归而藏之，以为大宝，周客闻而现焉。”其实，远在此前的商、周时代，作为赏石文化的先导和前奏——赏玉 就已十分普及。据史料载：周武王伐封时曾“得旧宝石万四千，佩玉亿有万八”。而《山海经》和《轩辕黄帝传》还记载：黄帝乃我国之“首用玉者”。由于玉产量太少而十分珍贵，故以“美石”代之，自在情理之中。因此，中国赏石文化最初实为赏玉文化的衍生与发展。《说文》云：“玉，石之美者”，这就把玉也归为石之一类了。于是奇石后来也常跻身宝玉之列而成了颇具地方特色的上贡物品。对于奇石文化的确切文字记载，还包括战国时代的《尚书》中有一篇《禹贡》，专门记述各区域山川分布、交通、物产状况以及贡赋等级。这说明先秦时代统治者对“怪石”就已产生浓厚兴趣，并有了一定数量的需求。

　　随着我国奇石文化的发展，相信在不久的将来，会产生更多的奇石文化作品，如文章、书法、绘画等艺术品。人们将对如何寻找奇石、如何鉴赏和辨别、如何收藏甚至如何投资交易奇石等进行更详细的文字论述。而对于更多初入门的赏石者来说，他们不仅仅需要这些文化知识，还更需要人们系统地总结和提炼赏石的心情、体会和感悟，将赏石融入人生。把赏石与调节人的心情、启发人们如何做人做事和交易、培育高尚的情操等相结合，才能形成更加深厚的奇石文化，进而更好地满足人们对奇石文化的需求。

　　奇石与园林居室之缘

　　随着基本居住问题的解决，越来越多的人开始崇尚自然、向往返璞归真的环境空间。“园无石不秀、居无石不雅”，以自然奇石为庭院的主景，已越来越受到人们的喜爱。假山瀑布、小桥流水、亭廊花架、树木花草与建筑等共同构筑着人们向往的和谐舒适的环境空间，人们向往称奇，是因为园林中各种奇石的美态雄姿，显示重峦叠峰、涡洞相套、峰回路转等等，给人以种种遐思。而文人雅士的案头常见太湖石的奇美，山小相叠而峥嵘，孔微相透而通灵，是一种融谐睿智玲珑富贵的象征。赏石者情有独钟，甚至于痴迷。人们喜欢在园林和居室中增加奇石，并非现代人独有的爱好，而是自古以来的就有的传统，奇石与园林、居室有着原始的情缘。

　　事实上，也正是因为“园圃”(早期“园林”的名称)的出现，赏石文化才开始在造园实践中得到了较大的发展，也正因为此，秦汉直至魏晋南北朝时期，有关奇石的文字记载，多局限于皇家宫苑和各种园林。如秦始皇的阿房宫，西汉王朝的未央宫、上林苑，汉梁孝王的兔园(梁园)等，都用了大量的观赏性奇石加以点缀或堆砌假山。即使在战乱不止的东汉及三国、魏晋南北朝，一些达官贵人的深宅大院和宫观寺院都很注意置石造景、寄情物外。南朝建康同泰寺前的三块景石，还被赐以三品职衔，俗称“三品石”。南齐文惠太子在建康造“玄圃”，其“楼、观、塔、字，多聚异石，妙极山水”(《南齐-文惠太子列传》)。早在1986年4月，考古学家在山东发现北齐天保元年(公元550年)魏威烈将军长史崔芬的墓葬，墓中壁画多幅都有奇峰怪石。其一为描绘古墓主人的生活场面，内以庭中两块相对而立的景石为衬托，其石瘦峭、鼓皱有致，并配以树木，表现了很高的造园、缀石技巧。

　　时代在不断地发展，科技在不断地进步，人们通过现代科学技术，可以仿造出各种奇异的园林、居室的装饰材料，现代制造的精美家具、家电等充斥在人们的居室内，但这并不影响奇石与园林、居室的悠久情缘，也不影响人们对自然、生态的追求，越是在钢筋混凝土的建筑群中，人们似乎越渴望绿色生态植物；越是在高科技制造出的装饰材料面前，人们似乎越是奢求天然的奇石，而唯有天然形成的奇石，才能给生活在浮躁、吵闹的社会里的人们心灵上一些安慰，相信不久的未来，奇石将在园林和居室中得到更广泛的应用。

　　奇石最早被人收藏之说

　　由于爱好和收藏各种奇石的人众多，人们为了获得自己喜爱的奇石，或亲自到山上溪涧捡拾，或到市场上去购买，或与朋友交换，人们都希望能收藏到更多自己喜欢的各种奇石。对于顶级的收藏家，收藏的奇石往往价值连城。据媒体报道，目前我国奇石市场天价“亿元奇石”已有四块：其中包括，北京收藏家的玛瑙奇石《指日高升》、内蒙古产的玛瑙石《鸡雏出壳》、银川收藏者的玛瑙石《岁月》、北京收藏者的《中国版图》奇石。这些奇石，都是由民间收藏者首先从大自然中发现，而被有关机构收藏并经媒体 “铺天盖地”的炒作，使这些奇石的价格达到亿元。奇石本身的观赏性、其背后的收藏及投资价值，加上媒体的报道甚至是炒作，使更多的人加入到收藏、投资奇石的行列中，而国人的收藏石头的历史文化，可追溯到远古时代，自古以来，国人就有爱好、收藏奇石的文化习惯。

　　由于奇石的自然生成有上千万年或者更长的历史，远远早于人类的历史，因此，收藏奇石是人类收藏欣赏的古玩艺术品中历史最悠久的。比如，晚唐画家孙位的《高逸图》、宋徽宗赵佶的《祥龙石图》中，都可看到奇石的身影，从侧面反映了赏石在当时社会生活中的影响。追溯起来，我国的赏石文化始于春秋战国时代。战国《尚书·禹贡》记载：“泰山山谷产怪石，是贡品。”而最有名的典故，就是卞和与“和氏璧”的故事，也说明从那时起，人们对于石头就有了很高的鉴赏能力和雕琢加工能力。

　　一般认为，赏石、藏石文化盛行于唐宋，繁荣于明清，发展于现代。在南北朝之前，“奇石”收藏处于朦胧时期。如：被后世文人尊奉为赏石祖师陶渊明，也不过拥有一块“醒石”而已。唐代藏石形成潮流的主要标志是，具有艺术家气质的文人雅士，取代了帝王贵族，成为赏石界主流。他们将奇石引向民间，引进书房客厅，闲时面对奇石欣赏并勃发诗兴，明清时代，奇石文化则有了更大发展。

　　然而，赏石文化真正的春天还是我国改革开放、人们生活水平普遍提高以后。古时的奇石多限于名流雅士和上层人物，普通百姓少有“玩石”。现在，随着人们休闲时间的增多，我国奇石文化已经成为普遍性的大众文化，全国各地纷纷成立了数以百计的奇石协会或奇石研究会，爱好奇石者越来越多，奇石逐渐发展为一种新兴的文化产业，而且发展潜力巨大。

　　首篇千古赏石名作

　　当今社会，打开各种奇石文化的媒体杂志，各种赏石、收藏、鉴定奇石的文章众多，网络上的文章更是繁多，其中不乏有现代爱石人谱写的优秀文章，他们谈奇石的历史文化，论各种奇石的鉴别方法，表达赏石的各种心情和感悟，而在历史上，最有名的首篇赏石之作，应属于我国历史上著名的唐代诗人白居易写的《太湖石记》。

　　白居易诗存3000多首，其中有《双石》、《太湖石》、《莲石》等诸多石篇，以及文论《太湖石记》等。晚年辞官，闲居洛阳，与石为友。作为诗人的白居易，在赏玩各种奇石时，更多的是注入了自己的许多想象、联想和精神寄托，从赏石中引发出种种对人生的感悟。提到《太湖石记》，必然要提到我国历史上著名的藏石大家——牛僧孺。牛僧孺与石结情缘。官至宰相，一生酷好文学，著有《玄怪录》。牛僧孺为官清正，从政之余，惟嗜爱藏石赏石，尤爱太湖石。牛僧孺经常同白居易坐石论道，牛僧孺曾坦言：“尝与公迫观熟察，相顾而言，岂造物者有意于其间乎？将胚浑凝结，偶然成功乎？然而自一成不变己来，不知几千万年，或委海隅，或沦湖底，高者仅数仞，重者殆千钧，一旦不鞭而来，无胫而至，争奇骋怪。”为了纪念二人的友情和记载牛僧孺的爱石情愫，白居易特于会昌三年(843)五月题写了著名的《太湖石记》，简明而深刻地阐述了有关藏石赏石方面的理论与方法，从而提升了牛僧孺在古代石坛上的影响。牛僧孺藏石甚多，且多佳作，抽象具象均有，形神兼备，独树一帜，牛僧孺因而被白居易视为唐代的藏石大家。白居易为牛僧孺题写的《太湖石记》，也成为千古名文。

　　探究《太湖石记》为什么能成为赏石的千古名文，对现代人深有启发。首先是白居易有深厚的文学功底，而且自己对奇石的独特的爱好，并有独特的感悟；更重要的是，他与藏石大家——牛僧孺结为好友，经常一起探讨奇石文化、玩赏牛大师的各种藏石，丰富了自己的思想，正是因为此才写成了千古绝文，让更多爱石者阅读后感到了美感，吸取了赏石营养，传播了奇石文化。而对于现代人来说，要再创作出优秀的赏石佳作，需要深爱奇石并不断地与赏石者交流，才能像白居易那样写出千古流传的美文，为我国奇石文化的发展做出新的贡献。